文/李子伟

　　李白人称“诗仙”，他的诗飘逸隽永，气势豪迈，可以说是盛唐气象的杰出代表。李白是一位旷古奇才，他的知名度在中国高之又高，李白其人，在唐代文学界，乃至自古至今的整个中国文学界，都是一种奇特的现象。他的身世、行迹都有许多费解之处，本文就此作一简略论析，以正视听。

一、祖籍成纪

　　李白究竟是什么地方人，这本该不成什么问题，然而随着时代的进步，经济的发展，文化的蹿红，拉名人入籍的事情时有发生。更何况像李白这样名气既大，身世又特殊的巨星级人物。

　　李白的族叔李阳冰《草堂集序》曰：“李白，字太白，陇西成纪人，凉武昭王暠九世孙。”魏颢在《李翰林集序》中说：“白本陇西，乃放形，因家于绵。”范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》曰：“公名白，字太白，其先陇西成纪人。”《新唐书》卷二○二《艺文中·李白传》曰：“李白，字太白，兴圣皇帝九世孙。”这一记载显然是综合李阳冰、魏颢和范传正等人的记载而成文的。有关李白早年的事迹，李阳冰与范传正的记载是最为可信的，因为李阳冰为李白的《草堂集》作序，是应李白的请求而作的。有关李氏的经历，应当出自李白的口述。范传正于宪宗元和年间至当涂访问李白遗迹，见到李白之子伯禽所保存的记载李家世系的手疏，在这一问题上，李、范二人的记载又是一致的，因此我们应当相信二人的记载。而且，李白本人在其诗文中也多次申明自己是陇西人，在《赠张相镐二首》之二中说：“本家陇西人，先为汉边将，功略盖天地，名飞青云上。”因为李广的后裔有一支是居于陇西成纪，后为唐代著名郡望中的陇西李氏。李唐王室也自称系出陇西李氏，则说明李白与唐王室有同宗的关系。李白曾在同时的许多人面前自叙其族系与唐宗室同宗，也没有任何人非难与怀疑。他在《寄上吴王三首》之一中说：“小子添枝叶，亦攀丹桂丛。”吴王李祗为太宗子恪之孙，故李白与之叙同宗关系，自称“枝叶”之后，吴王也没有表示什么异议，说明认可李白为同宗。

　　在古代，人们非常注重门第，重郡望也是重门第。据史籍记载，北魏在全国定四海望族时，汉李广十八世孙、凉武昭王李暠之孙李宝家庭被定为首冠，足见成纪李氏后裔在南北朝时期已经极其著盛。历史上所说的陇西李氏，就是指李广的后裔，以成纪为本贯、以陇西为郡望的李氏，所以，成纪李氏的后裔和称为“陇西李氏”的后裔所指是相同的。《旧唐书·地理志》云：“成纪，汉县，属天水郡。”唐代的成纪以今天的秦安县为中心，所以，李白祖籍故里在秦安，是不成问题的。李白诗中自道：“学道三十春，自言羲皇人。”“清风北窗小，自谓羲皇人。”羲皇就是“三皇”之首的人文初祖伏羲，史载生于陇西成纪，所以天水被称为“羲皇故里”。至于李白《上安州裴长史书》中所言：“白本家金陵，世为右姓。遭沮渠蒙逊难，奔流咸秦，因官寓家。”其中所说的“金陵”，是指李暠在西凉所设的建康郡，地在陇山以西的酒泉与张掖之间。因李白是凉武昭王李暠九世孙，此处言“本家金陵”是以其祖上建功立业之地为标榜。称金陵者，则是用了“建康”的别称。

　　陇西李氏所宗其族的最早代表人物是李广，因为李广是陇西成纪人，所以天水人世代纪念这位威震匈奴、功勋卓著的英雄，为其修建了衣冠冢。李广墓位于天水市南郊文山脚下的石马坪，蒋介石1945年还题写了“汉将军李广之墓”;天水西关李家巷曾立有“汉飞将军李广故里”牌坊，并称此巷为“飞将巷”。这亦有力地证明了李白故里在今甘肃天水，即天水市所管辖秦安的事实。

　　祖籍是一个人的根之所在，中国人非常看重。新加坡前总理李光耀和国民党前代总统李宗仁在他们的自传中，都明确写了自己的祖籍在陇西。

二、生于碎叶

　　李白一家何以移居西域，范传正说是“隋末多难，一房被窜于碎叶”，《新唐书》本传上说“其先隋末以罪徙西域”，李阳冰《草堂集序》则说“中叶非罪，谪居条支，易姓与名。然自穷蝉至舜，五世为庶，累世不大曜，亦可叹焉。”这与范《碑》上的说法一致。隋末大乱之时，李白先人是沿着丝绸之路迁徙到西边去的。《资治通鉴》卷一九八太宗贞观二十一年(647年)“丁丑，诏以‘隋末丧乱，边民多为戎狄所掠，今铁勒归化，宜遣使诣燕然等州，与都督相知，访求没落之人，赎以货财，给粮递还本贯。”玄奘于《大唐西域记》内记载曾在碎叶附近见到不少内地去的人。这些人物如何前去，情况可能多种多样，李白的上第六代祖先当在隋末大乱之时携家西去碎叶的。

　　碎叶在今吉尔吉斯共和国境内，位于托克马克城南八公里，约为东经75°30′，北纬42°50′。其地的阿克·别希姆古城即是碎叶城故址所在。按武则天于天授元年(690年)曾敕两京诸州各置大云寺一区，藏《大云经》。其时她正准备代唐自立为周，《大云经》内有女主受命的内容，故有各地建寺的命令。今知碎叶亦有大云寺，其地且已发掘出两座佛寺的遗迹，及安西副都护杜怀宝造像题名，说明李白的祖辈在此生活时，直到李白降生，碎叶一直属于唐王朝的疆域。

　　李白生于武则天称帝、改国号为周的长安元年，即公元701年。李白《为宋中丞自荐表》云：“臣伏见前翰林供奉李白，年五十有七。”此表作于肃宗至德二年(757年)，以此上推，可知李白应当生于武后大足元年，即长安元年(701年)，此时下距中宗神龙元年(705年)，已有四年之久，说明李白在其父从西域携至蜀中时，年已及五岁。这就是说，李白应当生于西域碎叶。碎叶是李白出生地，当然是李白的第二故乡。

三、长于江油

　　李白的六世祖于隋末西徙碎叶，到了他的父亲时，于中宗神龙元年(705年)，带着五岁的李白至绵州昌隆(今四川江油)居住。现在的江油市内有太白公园，距市区5公里的青莲镇有李白故居。李白少长于江油，江油自然该是李白的又一个故乡了，但李白故居原名“陇西院”，不称李白故居。江油市政协文史资料委员会为纪念李白诞生1300周年而编写的《走近李白》一书中说：“陇西院位于江油市青莲镇天宝山之麓，因为李白祖籍陇西而得名。”可知陇西院是李白在青莲的故居。原来的陇西院毁于明末兵火，现在的陇西院是清乾隆五十三年(1788年)重建。由此见出，历史的真实只有一个，不是任人可以涂改的。

　　昌隆地广人稀，离成都虽不远，但交通不便，李白一家徙居此地，生活应当很稳定。李白一家是同族中人一起迁徙此地的，这由李白排行十二的情况可以得知，说明堂房兄弟不少。

　　碎叶距昌隆路途遥远，山水迢迢，李白一家是沿着什么路线进入蜀中的，这一直是个谜案。按唐代的一般情况来说，西域来人大都沿着河西走廊东下，在长安、洛阳等地居留。有关史料记载，当时居于长安的胡人数量极多，他们大都以经商为主，而李白的父亲李客，据说就是个大商人。按照常理，李白一家肯定同其他的胡人一样，先从西域碎叶沿河西走廊丝绸之路东下，但他们却没有往长安去，而是折向南往蜀中去了。李客不直接东去而折向南下，定居昌隆，当有隐情存在。或许真像李阳冰《序》中说的“逃归于蜀”，范传正《碑》上说的“潜还广汉”，“父客以逋其邑”。大概是因避仇、避事等复杂的原因，而选择居住于较偏僻的昌隆吧。李白一家自西域迁居昌隆一事，在李白诗文中找不到一丝痕迹，后人只能凭常识猜测了。我以为，李客一家肯定是从阴平道进入昌隆的。早在三国时期，由天水至武都阴平，就是一条行军大道。这条道，即由现在的天水向南，过陇南西和、成县至武都，再到文县(阴平)，从文县到茂县、平武，最后至昌隆。对道路的选择，古代与现代惊人地相似，李吉甫《元和郡县志》卷三二说：“(茂州汶川县)故桃关，在县南八十里，远通西域，公私经过，惟此一路。”晋常璩《华阳国志》卷三《蜀志》曰：“汶山郡，……东接蜀郡，南接汉嘉，西接凉州酒泉，北接阴平。”《北史·吐谷浑传》亦言阿豺子慕璝“招集秦、凉亡业之人及羌戎杂类众至五六百落，南通蜀、汉，北交凉州”。从许多史书中可以看出，汉魏以来，从天水到阴平，再向东南至昌隆，是一条大道，比之其它通道，此道距离较近，险阻较小，是商旅行客首选之途。李客一家西来入蜀，应该是从此道进入。

　　李白祖籍天水秦安，过天水时是将近五岁之孩童，对天水有无印象，不得而知。但在天水倒是流传有一首李白的《南山寺》诗，诗曰：“自此风尘远，山高月夜寒。东泉澄沏底，西塔顶连天。佛座灯常灿，禅房香半燃。老僧三五众，古柏几千年。”这是一首咏天水南廓寺的诗，诗中之景完全符合实际，但诗的格调与李白诗相差甚远，有人认为是后人伪作，似有道理。研究再三后，我突然发现，假如这首诗就是李白五岁时过秦州所作，岂不相匹?以李白神童之才，五岁作此诗当是能够的，而诗的表述也像一个孩子的口气。李白在《上安州裴长史书》中说：“少长江汉，五岁诵六甲，十岁观百家，轩辕以来，颇得闻矣。”“六甲”之书是深奥的道教典籍，李白五岁即可诵读，说明其开蒙甚早，而对句做诗是开蒙首功，焉能写不出《南山寺》这样的诗。而且，四、五岁早慧的孩子写诗的事，在今人中亦不少见，郭沫若即在四岁时写过一首很不错的诗。还有一件事，也值得引起我们的注意。诗圣杜甫流寓秦州时，写过四首怀念李白的诗，杜甫一共写过六首怀念李白的诗，其中四首就作于秦州，这是偶然的现象吗?绝对不是。我认为，杜甫因到了李白故里，触景生情，自然更多地想到了李白其人;也可能见到了李白幼年时所写的《南山寺》一诗，因而勾起了对李白的思念之情。杜甫在秦州恰恰也写了一首咏南山寺的诗：“山头南廓寺，水号北流泉。老树空庭得，清渠一邑传。秋花危石底，晚景卧钟边。俯仰悲身世，溪风为飒然。”两首诗皆为五言，押同一韵，所咏物事大体相同，这偶然吗?

四、酒隐安陆

李白在蜀地生活了二十年左右，开元十二年(724年)，在他24岁时，便离开四川，出三峡东下，开始了他大欢大悲的游历人生。

　　李白自三峡东下，至江南，又北上扬州，再到金陵，南下游历了浙江一带，最后从江南回到楚地时，钱财已经荡尽。他决定在安州安陆郡(今属湖北)的寿山隐居，以待时机。

　　安州安陆郡属淮南道，郡治在今湖北安陆县，其地在武汉市之北偏西，此地就在古之云梦泽，颇富神奇色彩。李白在寿山隐居了一段时间后，就入赘曾在高宗时拜相的许圉师之府为婿。李白出身于由西域迁来的家庭之中，自然会受到突厥文化的影响。他入赘许家，自称“许相公家见招”，心理上没有什么障碍，可见在观念上颇与当时的其他文人不同。另有研究者认为，李白不只性格上不拘礼法，长相也明显带有胡人的特征，其母亲可能是突厥血统。李白的父亲名客，据陈寅恪考证：“其父之所以名客者，殆由西域之人其名字不通于华夏，因以胡客呼之，遂取以为名，其实非自称之本名也。”这一假设有其道理。其实，李白之父本名已佚，称客者，言其客居于此也。

　　李白在安陆时期的生活并不惬意，自己也说“酒隐安陆，蹉跎十年“。在安陆，他曾给安州长史李京之献诗千谒，未果;随后又给接任李京之的裴长史写了一封长信，详细介绍了个人的身世，抒发个人的抱负。因此，《上安州裴长史书》已成为研究李白身世的一份重要记录。李白居安陆期间，还曾移家前往白兆山隐居，也常到楚地的各地去漫游。最值得一提的是，他曾在襄阳会见了隐居在鹿门山的孟浩然，后来在江夏再次相见，互相唱和，与孟浩然结下了深厚的友谊。

　　李白在安陆始终不能求得一个安定的环境，找到一个发展的机会，所以就婚许府几年后，大约在开元二十年(732年)前后，即经南阳向长安进发，去谋求发展。李白在安陆不到十年时间，虽然自己说“酒隐安陆，蹉跎十年”，但那是举成数而言。安陆有李白纪念馆，安陆的“太白堂”与江油的“太白堂”如出一辙，不知是谁仿了谁?湖北安陆因为李白在其地住的时间较长，便以“李白故里”自居，这可以理解。倒是国家工商局的批文“安陆市作为李白曾长期居住地，被称作‘李白故里’具有合理之处。”认为属于正当行为。照此逻辑，某人在北京居住了几十年，而可以不管其祖籍在四川，即可视北京为“故里”了。

五、别室兖州

　　开元后期，李白与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔等隐于徂徕山，时称“竹溪六逸”。徂徕在兖州，即今山东兖州市(县级)，在曲阜与济宁之间，相距都不远。这时，许夫人大概已经去世，为李白留下了一子一女，子曰伯禽，小名明月奴，女名平阳。于是李白带着两个孩子移家东鲁。魏颢在叙及李白家室时，曰：“白始娶于许”，“又合于刘。刘诀，次合于鲁一妇人，生子曰颇黎，终娶于宋(宗)”。这里的“娶”、“合”含义有别，许、宗是正式成婚的关系，所以称“娶”，而刘氏与鲁一妇人是同居关系，所以叫“合”。鲁妇为李白生下了另一个儿子颇黎，李白别室于东鲁是不争的事实。上世纪八十年代在兖州市沙丘河中曾发掘出一块石碑，上边清楚地记载了李白在兖州的行迹，《中国文物报》曾专门报道。《旧唐书》卷一九○《文苑下·李白传》上说：“父为任城尉，因家焉。”这一记载找不到任何根据，一直是个谜。但李白别室兖州，与任城发生实际的联系却是不争的事实。任城即今之山东济宁市，兖州属济宁市管辖。李白经常来往此地，在此地逗留过很久，先后作有《任城县厅壁记》、《对雪奉饯任城六父秩满归京》等，对任城的感情是很深的。

六、逝于当涂

　　唐代宗李豫宝应元年，即公元762年，李白因受永王李璘事件的牵连，虽然在流放夜郎途中遇赦，但其时已日暮途穷，只得前往当涂依族叔李阳冰，无奈病情加剧，遂将诗文草稿交付于李阳冰，嘱其代为整理。李阳冰编为《草堂集》，在序中介绍了李白的生平与成就，随之李白即卒于当涂。李白殁时，希望葬在青山，但当时未能如愿，只能暂葬于当涂龙山东麓。直到元和十二年(817年)正月二十三日，由当涂县令诸葛纵将李白之墓迁葬于青山之阳。此山一名谢公山，云是谢朓曾登临其地而得名。李白一生钦仰谢朓，此番迁葬，天遂人愿，李白地下有灵，也该快慰的了。现在的安徽当涂县青山有李白茔墓，墓碑书“唐名贤李白之墓”;安徽马鞍山亦有规模较大的李白纪念馆。李白长眠在了当涂，你又能说此地不是李白的“故乡”吗(故去之乡)?

　　李白逝后，唐代宗拜其为左拾遗，相当于现代的追认，但他生前并未沾溉其荣。后世称李白为左拾遗，是“死后虚承拾遗衔”，悲夫!

　　雷达先生说：“事实上，结论已很清楚，李白故里是秦安。至于四川江油，正如有的学者已经指出的，它只能是李白的第二故里。”但我却要说，李白的第二故里是碎叶，江油只能算李白的第三故里，而祖籍本贯，只有一个，就是甘肃天水秦安县。