古朴豪放的滩歌旋鼓(图文)

　　滩歌古镇，坐落在今武山县西南渭河支流山丹河河畔，素有“武山小江南”之美称。这座丝绸之路南路的茶马重镇的历史，至少可以追溯到宋真宗时期。滩歌镇威远寨据记载是唐代由吐蕃王朝的枭波部落所建，至宋朝成为中央王朝防御西夏的边境重镇。古镇的南部是绵延40余里的太皇山脉，山脉中部的险隘古关圈子阖，峰峦环互骤聚，绝壁千仞，是古代扼控秦陇通往岷迭白马、熙河蕃羌的锁钥。

　　滩歌旋鼓从民俗文化典籍和传说中走出，滋润了秦州大地。流传于滩歌一带的扇鼓史称鼙鼓，俗称羊皮鼓，扇鼓。据西北师范大学赵逵夫先生《汾阴扇鼓傩戏的形成时代与文化蕴蓄》一文考证：扇鼓由周朝的大鼗、汉魏鼙(或作鞞)鼓而来。《乐府诗集》卷五十三《魏陈思王鼙鼓歌·序》引《古今乐录》：“鞞舞，梁谓之鞞扇舞····鞞扇，器名。”鞞扇就是今天的扇鼓。三国时期著名诗人曹植《鼙鼓歌》中有“乐人舞鼙鼓，百官雷林赞若惊”之言。因其形似扇非扇，恰似芭蕉叶面，周以铁圈铸成，单面蒙以去毛之羊皮，下有握柄连三折式小弧圈，缀以数枚形似古币铁环。敲击鼓面，摇舞坠环，音质雄宏，铿锵有力。其三弧圈之意寓三为大，三三得九，九是天，即鼓声通天之意。随着时代的变迁，羊皮鼓逐渐发展到有了舞蹈套路，又进一步演变成为祭祀、酬神、赛社火以及祈求五谷丰收的重要活动，后来又多了相亲和求偶的内容。姑娘向旋鼓的小伙子投掷荷包，以此方式表达爱慕，旋鼓又揭开了自由恋爱的序幕。滩歌旋鼓作为武山民俗文化中的一颗璀璨的明珠，因其舞步质朴无饰，优美简练而具有大众娱乐性质。其规模之宏大，场面之壮观令人振奋。旋鼓活动充满高亢、雄劲、豪放、热烈的气势，体现了滩歌人民尚舞，狂悍的民风。在表演过程中，鼓点如雨，均可成调;旋律悠扬，声调和谐;形式繁多，内容丰富;动作夸张，古朴流芳;鼓幡高擎，彩练飘舞;象征着吉祥如意，躯邪降福。

　　滩歌旋鼓在历史的演变过程中曾产生过多种动人的说法，滩歌旋鼓的来历，说法诸多。因史籍无载，目前以民间“击鼓驱狼”之说最为尤盛。一说是滩歌羊皮鼓出现在远古时代，原始部落征服自然、驱逐狼虫虎豹，需要激烈的声音和强悍的力量，滩歌旋鼓便应运而生。武山滩歌镇在古代是一个天然林牧区，“传说一个放羊娃无意间敲打了羊皮，第二天在林子里发现一堆死着的狼胎。放羊娃又一次使劲敲打羊皮，第三天又发现了死狼胎。于是放羊娃做了羊皮鼓作为驱除狼虫的音响，从此狼虫渐渐退远，羊倌们为了喜庆安宁的生活敲打着羊皮鼓跳起了狂欢的舞蹈。”这便是羊皮鼓的雏形生成。另外三说为其一是楚国屈原遭贬，于农历五月五日投汩罗江而死，人们悲愤至极，敲起扇鼓为屈原招魂。其二是和古代的祈神，敬奉祖先有关。古时某年天大旱，群众敲鼓祈神，果然天降大雨，人们得到了丰收。于是每年敲鼓祈神，祈求神佐。其三说和伏羲有关，传说伏羲为驱逐狼虫虎豹有关。但笔者认为与伏羲有关之说有点牵强，因与“击鼓驱狼”之说本意雷同，有待民俗文化学者进一步考证。

　　据考，扇鼓舞自远古时代一路蹒跚走来。滩歌旋鼓凡时值太平盛世尤兴，凡是兵荒马乱饥馑年月则衰。是如“万众同心歌盛世，狂舞扇鼓舞乐年”。如今，滩歌旋鼓已发展成为独具大西北文化特色的西部扇鼓。滩歌旋鼓实质上是天水伏羲祭祀大典上舞蹈般表演的武山旋鼓，也就是当代“天水旋鼓”的雏形。滩歌镇素有尚鼓善舞之风，并以“鼓舞欢歌于滩地”而闻名于秦陇，每年端午都吸引来毗邻地县各族人民前来观光。每年农历五月初一至端阳，在滩歌古镇黑池殿村，各村旋鼓表演队从四面八方纷踏而来在黑池龙王庙集结赛鼓联欢。方圆百里村寨的人民携妻扶老，向草坪滩地涌来，旗幡缤纷，车马喧闹，数里不绝。“彩幡无数人千迭，心醉神迷鼓舞乐”是真实的写照。幡旗招展，鼓声动地，山鸣谷应，扣人心弦。一时“万人空巷争相睹，百里山乡扇鼓驰”。寻根究源，天水旋鼓唯一的发源地在武山滩歌镇。而滩歌镇代家沟村、黑池殿村至今还有代思贤、代朝宗等扇鼓舞蹈的民间艺人。长期致力于滩歌地方文化研究的青年学者漆子扬先生也希望把“天水旋鼓”正名为“滩歌旋鼓”比较确切。其关于滩歌旋鼓学术研究文章见《天水日报陇右周刊》、《西北成人教育学院学报》、《甘肃文史》诸刊。

　　滩歌旋鼓队的服装，传说是从羌族服装演变来的。鼓手服饰随着人民生活的变迁，由上世纪50年代至70年代的白汗褂，青裤子，扁麻鞋，到上世纪80年代的白衬衫，蓝裤子。上世纪90年代鼓手的服饰又变成仿古黄缎服，比以往更富有艺术的美感。在滩歌镇，有专门制作祖传旋鼓的老匠人，其扇鼓的制作要求是一张山羊皮只能制作一面旋鼓。经过泡皮、刮毛、刨皮、制鼓圈、绷鼓面等工序。一面制作好的扇鼓行如团扇，晶亮轻巧。鼓圈自成一体，纹脉流畅。鼓炳绞成麻花状，上配着梅花形并列三个圆环，每个圆环上挂三只圆铁环。鼓槌也和三有关，麻绳拧成，上系红、蓝、黄三色布条。表演时舞者左手持鼓，右手握槌，敲击鼓心，边敲边舞。舞姿粗犷、豪迈，舞步旋转变幻复杂。震耳欲聋的鼓声中点缀着鼓环清脆的嚓嚓声，令人感到阴阳分明而又和谐统一。酣畅淋漓的舞姿形象地透射出伏羲故土文化的渊远流长。传统的滩歌旋鼓是有严格时令的，一年只能打两次，而且必须严格地按照规定在村外打。打完以后，旋鼓要收到庙里存放，不得随意取出，更不能随便在村子里打。在滩歌镇，每个村子都有自己的庙，都有自己所敬奉的神，都有自己的旋鼓队。至今，滩歌镇的王启瑞先生收集有滩歌的山歌、民歌、民间故事两大本。据《滩歌镇志》编撰人员说大多都是现在失传的歌子、故事，目前紧锣密鼓的进行着整理工作。