卦 台 山

　　因这两个证据，人们开始对河出图，洛出书深信不疑，对传说中的卦台山龙马洞更是膜拜有加，因为它就在黄河的最大支流渭河，它就是负图之龙马的洞穴。这时候，人们已是信心满怀，考察卦台山的热情也空前高涨，自然而然，便发现了至少五个问题：一是渭河由西而来，在三阳川蜿蜒东流，在卦台山和东西峡口的马嘴山之间形成一个巨大的“S”型;而南北山脉，呈外弓形，若抱若合，整个三阳川犹如一幅巨型的太极图，阴阳的分界就是渭河。雪后登卦台遥望，图形格外显明。卦台山如龙首(即上龙头)，南山众脉如龙身，至马嘴山形成南山卧龙;导流山(和马嘴山相对)如龙首(即下龙头)，北山众脉如龙身，至卦台对面的刘家爷山形成北山卧龙;两龙首尾合围构成太极图的边缘。乾南坤北，与伏羲先天八卦之乾坤两卦暗合;定乾坤即定天地，阴阳六爻互相变换，生成整个卦体。二是整个三阳川象天而圆，渭河、葫芦河盘绕交流，暗合天体之银河，而峰峦、山脉分布犹如星座。又太阳黄道经北回归线的夹角为23.27°，而三阳川最南端早阳寺(即善家寺)至最北端郭家寺直线距离是22.8里，符合“上象下形”，可见三阳风水与天象对应。三是勘查南山地脉，由三阳川最东马嘴山向西延伸，依次有马王、马咀山、马家山、马家窑、马家庄、王琪寨、马缰玉沟、马鞍子梁、上脯池、下脯池、细尾子沟，止于滴水崖，构成一个马体形象，正是先天卦象乾卦“金化马”的验证。乾卦象天，因可谓之天马。卦台西北新阳川之北山，从牛耳山开始向东延伸，依次有牛蹄湾、牛领上等，构成一个牛体形象，正是先天卦象坤卦“土化牛”的验证。卦台山居三阳川之西北，方位合先天卦之艮卦，正是地理上的“天市”;导流山居川之东南，方位合先天卦之兑卦，正是地理上的“三吉六秀”。卦象相对，关住全川内局，使真气藏而不泄。卦台之下渭河滩头矗立的分心石，正是地理上的大禽星，禽星塞水口，是吉祥之兆，一可使真气不泄，二可阻挡邪风恶气的侵入。因此，三阳川自古以来，很少受冰雹等自然灾害的侵袭，充分享受地理之利。村民都喜欢在春节时贴这样一副对联：安居即是羲皇里;乐岁还同富贵春。四是勘查卦台山之来龙，起自凤凰山(即古邽山，为秦州镇山)，直下大风台，翻转东行五龙城堡，构成地理上的罗帐，浮浮沉沉、吞吞吐吐延落卦台，结为地理上的武曲星，犹如龙首伸延于渭河，而卦台钟灵毓秀，四面八方山脉层层卫护，重重环抱，如紫微垣内，合卦象，应天体。龙头入水，则是生生不息之象。五是卦台山上伏羲先天殿坐北朝南,应卦象坐地观天,庭院布置暗合宫位明堂,古柏按九宫八卦排列。西北王家大湾为土龙，雷家湾安家坪为水龙，温家坪凌家庄为火龙，秋池寺谢家咀为金龙，李家坪杨家岘为木龙而成五行。鼠儿坪、牛家庄、老虎岭、花卯嘴、黑龙嘴、白蛇碥、马家山、杨家庄、张家元、早阳寺、苟家庄而成十二生肖。天一生水，地六成之而三阳六寨，为李、熊、王、毛、樊、张六寨;天九成之而九坪，为李、漆、谢、汪、霍、丁、黄、富、张，意似九星;地二生火而又中滩一十八庄;为九龙山、貂蝉寺、蟹子山、龙山寺、黑牛山、龙马寺、、鸽子山、白马山、庙咀山，意为九龙朝八卦。所以，张渊量先生在《无字天书初探》中说，以天水卦台山为天心，东海定蓬莱，西方有瑶池，正好成一直线。瑶池和蓬莱二个点正是太极图的二仪中的二点，以之弥纶天地，故易与天地准也。按伏羲，伏者藏也，羲者东方之文明也，伏羲来过台湾，将龙马负图藏在台东斑鸠山，而且立标志在花莲鹤岗，以二巨石立在天根、月窟的方向，即六十四卦阴阳爻的起止点。张博士认为太极图实即伏羲立竿观测日影所得的太阳运动立体投影图。他利用考古发现的古代测影仪——晷仪，按一年360天沿圆周逐天测量日影，将其消长轨迹投影图上，便恰是一幅完整的太极图影。令他惊讶的是，卦台山在地图上恰恰处于中国版图的中心，地理环境又阴阳互抱，卦象明显，恰恰成宇宙模式的缩影。

　　胡缵宗《卦台记》又说“三阳云者：朝阳启明，其台光荧;太阳中天，其台宣朗;夕阳返照，其台腾射”。如果对卦台山早、中、晚三阳的阴阳变化进行观察：则朝阳启明时，其台一分为二，西阴东阳。太阳中天时，下阴上阳，西东阴阳两部分被一分为二成不同阴阳停留时间的四块：东北角先阳后阴，是为少阴。东南角重阳，是为太阳。西南角先阴后阳，是为少阳。西北角重阴，是为太阴。又与《系辞》所言：“两仪生四象”完全吻合。夕阳返照时，西东阴阳互变，余晖将尽，四象消失，白天结束，太阳总是由东而上，旺在南上空，夕阳西下，故为上南。