走近人文始祖伏羲(图文)

 天水伏羲庙

　　中国古史系统，起始于三皇五帝，其中都少不了伏羲。直到东晋的《尚书序》。以伏羲为首的神农、 黄帝三皇说，就成了我国历史上最古帝王的定论。

 　伏羲的名号

　　人们习惯把伏羲当一个人。应当说，伏羲是一个氏族、甚至许多氏族共同世袭的名号。伏羲的名号有宓羲、虑牺、伏牺、包羲、疱牺、炮牺、伏戏、牺皇、皇羲等，又可称为太(大)昊、太(大)。

　　闻一多先生在《伏羲考》中考证：伏羲即葫芦。天水师专雒江生教授认为《水经注·渭水篇》载古成纪之瓦亭水，即流经秦安的葫芦河，是纪念伏羲出生而得名的。

　　上古，花、华、瓠实指一物：瓠子。瓠音hu户，即葫芦瓜类。何光岳《炎黄源流史》称，伏羲氏之母华胥烧煮瓠瓜为食，味美果腹，花枝艳丽，因而以瓠图腾。华胥氏部落曾生活在华亭一带，这里正是鹤舟坷发源的区域。母在河之源，子在河之流，血缘关系是清楚的。伏与瓠两字一声之转，伏就是瓠就是葫芦。 《辞源》、 《辞海》有“瓠犀”词条，意为瓠瓜子。羲即犀，伏羲即瓠{华、花}之子。华胥与伏羲的母子关系又得到了印证。

　　伏羲的时代

　　传说伏羲至少有七大功绩：制网，钻木取火，制嫁娶之礼，造书契，作历 ,度，制琴瑟，始作八卦。其中的结网和嫁 -雾娶异议不大。史学家认为，网的发明使猎获大增，食而有余，于是出现畜牧业。畜牧业让男子汉大显身手，改变了女子在经济生活和氏族公社中的主导地位。过去不落夫家的母权制的对偶婚，慢慢被父权制的父系专偶-夫一妻制婚姻所取代，出现了嫁娶这样的婚姻行为。

　　从结网的发明到嫁娶的出现，发生在考古学的新石器时代的早期和中期，上限是公元前5600年至前5000年，下限是公元前3000多年。如果说，结网是父权制的孕育和准备，那么嫁娶才是父权制的诞生和确立。与父权制相对应的。即我们所说的伏羲时代。许多学者把伏羲时代推断为大约公元前5000至前3000年之间。

　　伏羲与华胥、女娲

　　古籍中讲华胥郊游雷泽踩大人迹，孕十二年，生伏羲于成纪。何光岳先生认为华胥氏并非虚构的神话人物，这个民族生活于母系氏族社会的末期，源于甘· 青高原，曾在陇东华亭及其周边地区活动频繁。他们主食熟瓠，崇拜图腾瓠、花，在纹图案、葫芦器型的彩陶是其鲜明的文化特征。彩陶文化距今七八千年，与华胥氏时代相当。后来，他们从陇山西麓，沿泾、渭两水的上游，朝东、朝南迁徙。向东的一支经华池、华原，定居于华山，南迁的一支穿越静宁、秦安越天水一带。这支群体正是华胥氏的子氏族伏羲氏。

　　秦安葫芦河支流五营河畔的大地湾出土的人头葫芦彩陶瓶，有专家认为是用作祭礼的神物，也许这就是伏羲氏的母亲神--华胥氏的圣容。瓶口是端庄的女性，瓶身是饱满的葫芦，花纹是葫芦的枝蔓和叶子，那圆形中扁形半黑半白的核状物，很可能是母腹中的胎儿--瓠犀，它代表着伏羲氏的后代。

　　关于女娲的神话很多而且很精彩。最让人尴尬而迷惑的，却是兄妹相婚的传说。其实，伏羲与女娲并非一母所生的同胞兄妹。母系氏族时期，同一血缘氏族的一群男子与另一血缘氏族的一群女子，是互称“阿哥”、 “阿妹”“ 的性伙伴，阿哥阿妹之间共夫共妻。这种母系族外群婚所生的子女， 自然”只知其母，不知其父“.后来这种族外群婚被父亲专偶婚代替，伏羲阿哥与女娲阿妹两个人结为夫妻，变革了共夫共妻的婚习。此后，子女才知谁是生父，”正姓氏，始定人道“,”人伦实始“ (汉·班固语)。这样，女娲同伏羲一样都成了人类文明的始祖神，与人类生殖有关的神话主角自然非她莫属。在秦安县大地湾十里之遥的陇城镇，汉以前就建了女娲庙，有相传女娲生活过的风谷、风占、风洞、风茔。