武山水帘洞摩崖壁画和摩崖雕塑

　　武山水帘洞自1957年被参加省文物普查工作的张仲生等同志发现后，已过去整50年，期间不少学者已发表了自己的研究论文和较为详尽的考古调查报告，已具初步的研究成果。但我们发现，专家学者们在自己的文章中，都将水帘洞称作“古代石窟”、“水帘洞石窟群”或者“水帘洞石窟”。总之，都称作“石窟”，为何如此称谓，未做说明。本文就此问题，谈谈我们的看法，以便与大家共同探讨。

　　“洞”和“窟”的区别

　　据文献记载，早期水帘洞建有“七寺”、“五台”，七寺为：千佛寺、拉梢寺、显圣寺、峰(粉)团寺、砖瓦寺、金瓦寺、观台寺;五台为：说法台、莲花台、清凉(静)台、钟楼(鼓)台、鸣鼓台。在这七寺五台中，并未有石窟之说，也没有开窟凿洞之记载。

　　现保存较为完整的拉梢寺、水帘洞、千佛洞(又因原摩崖、悬塑七佛故名七佛沟)和显圣池四个单元，本身也没有“石窟”之称谓。

　　“洞”和“窟”在特定的情况下，虽然可以组成一个词组作名词用，但通常“洞”指洞穴，“窟“则指土室。《礼记·礼运》有“昔者先王未有宫室，冬则居营窟”，这个“营”字，指人为营造，更与天然洞穴有别。搞清楚了“洞”和“窟”的区别，不难弄清“石窟”的渊源。上海辞书出版社1979年版《辞海》释文曰：

　　“石窟”，是“佛教寺庙建筑的一种，就山崖开凿而成。起源于印度，有两种：一种较大，左右及后壁上多开凿小龛，称为毗诃罗或精舍，即寺庙之意;一种较小，中心近后壁上留崖柱琢成塔形，称为支提或制底，即塔庙之意。……窟内雕刻佛像和佛教故事。”

　　考查敦煌、麦积山、龙门、云岗等石窟，基本沿袭这种石窟制式。而水帘洞则不同，无论是水帘洞自身，还是千佛洞和显圣池，都是在靠近天然洞穴的外壁较为平整的崖面上绘制壁画和雕塑佛像(虽然拉梢寺西外侧和笔尖峰的“天书洞”也算人工开凿的几个小洞，但显然不具备真正意义上“石窟”的形制。那些后代修整或浮塑而成的小佛龛，“龛”就是龛，不能称做“窟”)。

　　综上所述，我们认为，将水帘洞的古代遗迹称之为“水帘洞石窟”。或“水帘洞石窟群”，是没有根据，也是不妥当的。那么称作什么才好呢?

　　摩崖壁画和雕塑

　　《宣和书谱·正书一》载，“逐良(褚逐良)喜作正书，其摩崖碑在西洛龙门。”既然在山崖石壁上镌刻文字叫‘摩崖’”碑刻。那么在山崖上敷泥彩绘、作画，雕刻、塑像，可否称作摩崖壁画和摩崖雕塑呢?我们的结论是肯定的，摩崖壁画就是绘制在崖壁上的敷泥彩绘壁画，摩崖雕塑自然也是如此。据此，我们认为，将水帘洞的古代遗迹称作“水帘洞摩崖壁画、摩崖雕塑”比称作“水帘洞石窟”和“水帘洞石窟群”更加符合水帘洞的实际，也更能彰显水帘洞古代遗迹的特点与个性。如果这个观点成立，我们完全可以说，水帘洞不仅存有亚洲最大的摩崖浮雕，而且存有国内最大规模的摩崖壁画，这对于提升水帘洞的品位、开发武山乃至天水的旅游产业有其重大的现实意义。

　　我们之所以关注水帘洞，就是因为水帘洞始于十六国后秦，经北魏、北周、隋、唐、五代至宋、金、元、明、清的古代遗迹。而这些遗迹中，数量最大、最有价值者，是绘塑在天然崖壁上的摩崖壁画和摩崖雕塑(水帘洞的摩崖雕塑，包括摩崖浮雕、半圆雕、圆雕、半圆雕悬塑、圆雕悬塑等)。为什么有些地方开窟绘塑，而水帘洞直接在崖壁上绘塑，为我们提出了与众多石窟不同的研究素材和典型例证。

　　佛教早期多属达摩禅宗一派，主张“静坐默念，发明佛心”，即通常所说的“修禅”。修禅需要不受外界干扰、风景优美的清静处所，水帘洞自然成了佛家首选的地方。至于水帘洞的创造者们为什么选在天然崖面上绘塑?有同志认为“更省时省力”。其实不然，敦煌<李义碑>记说，乐(音yue)傅在莫高窟开龛造窟，是因为“……行至此山，忽见金光，状有千佛，”才“遂架空凿岩”。<古清凉传>载，北魏孝文帝建大佛光寺，是那里“尊仪肃穆，林泉青茂”，“帝见佛光之瑞因为名”。P·2605《敦煌郡羌戎不杂德政序》是后唐写卷。叙及莫高窟创修事时也说：“秦僧有缘，唱导于精微(‘微’字原误作‘徵’)之内”，旁有小字原注有云?“岳遵禅师，起创仙岩”。也就是说，佛家有机缘遇到不同凡响的“仙岩”和种种灵异现象，才开龛绘佛塑像。水帘洞起创是否也是这样?无从可考，最早的拉梢寺“大周明皇帝三年”的石刻铭文也未曾详记。但不可否认的是，水帘洞周边的丹霞地貌风光：一线天、试斧山、莲花山、象鼻山、笔尖峰、单乳峰、圣贤壁和我们新发现的巨龟、卧虎人体器官等鬼斧神工般的奇山怪石，使我们今人也为之惊叹。笔者曾晨起登临水帘洞北山顶，眼前峰巅酷似巨龟，盘腿而坐，举目远眺，如乘神龟前行，云雾缭绕，心旷神怡，颇有飘飘欲仙之感。试想，如果我是佛家弟子，眼前景象，能不联想否?有了如此的感受和联想，崇拜自然之心油然而生，“仙岩”就在眼前。神情飘忽之时，人佛之间的精神默契与沟通使天人舍一，物中有我，我中有物，物我相融。如何设计拜佛修禅之所?有悟性的佛家弟子和高明的艺术家，难道会找不到与自然的和谐设计方案吗?

　　在水帘洞六角亭仔细观察拉梢寺山体，半隐在笔尖峰后，如含苞初放的莲花花苞，瓣纹清晰，生动逼真。高43米的亚洲最大的摩崖浮雕造像，就在莲花花苞正中下方的苞体之上。使其与环境显得和谐自然并富有意味。荷花出污泥而不染，佛教一直看作是佛理的象征物，《观无量寿经》有“七宝莲花"之说，莲花是往生灵魂的化身。从古至今的佛教寺庙里无处不在。拉梢寺如此巧妙的构思设计，绝非偶然为之。因此，我们认为，水帘洞摩崖壁画和摩崖雕塑之所以开小龛不开窟，直接在崖面绘塑，除“石质”原因外，就是因为对自然山形的崇拜与敬仰。正因为如此，水帘洞才给我们留下了与国内众多石窟不同的摩崖壁画和摩崖雕塑，创造性的增加了一种别样的制作形式，使得佛教艺术不仅仅限于石窟寺内，而因地理环境的不同而表现出多元纷呈。这正是古代匠师们非凡与伟大之所在，也正是水帘洞不同与国内众多石窟的一个最大的特点和特色。

　　把一个并没有人工开凿石窟的水帘洞称作“水帘洞石窟”或者“水帘洞石窟群”，就会有意无意的隐蔽了上述特点，而成为一个“个头”很小的，甚至很不起眼的小石窟。

　　水帘洞的首次发现，如果说为了水帘洞的古代遗迹跻身于已发现的石窟群，纳入整体佛教艺术的研究行列，而称作水帘洞“石窟”带有那个时代的价值观而使我们可以理解的话，那么现在继续如此称谓，就难免有以讹传讹的嫌疑了。现代科技的发展，很多领域需要更加准确和细化。水帘洞几十年的不科学称谓，应该予以纠正了。

　　我们还注意到：如果将水帘洞称作“水帘洞石窟”或者“水帘洞石窟群”，就会在阐述上形成混乱，譬如：有文称“水帘洞石窟群开凿的最大特点是利用自然崖壁或洞穴……。”既然利用的是自然崖壁或洞穴，为什么还要“开凿”呢?

　　还有：既然是“石窟”或“石窟群”，为什么在行文述说时，只能讲几“号”几“龛”，而不像其它石窟一样讲几“窟”呢。如此例证不胜枚举。

　　水帘洞到底如何称谓更加妥当、科学?还需大家共同探讨。我们孤陋寡闻，难免谬误，真可谓“典籍将蠡测，文章若管窥”。不妥之处，就此请教于大家。(师凤轩）