秦公簋：国之重器出自甘肃天水

　　小镇不大，商铺沿着公路分布，各种土特产、蔬菜、农具、籽种农药店铺，尽显山中小镇的特色。汽车缓缓穿过小镇，天水的朋友来之前，专门给我们说了道路。过了秦岭乡，往前走不远就是通往梨树坡村乡间便道了。秦岭乡也是个岔路口，一面通向牡丹，一面通向礼县红河。

　　果然，走不多远，路边有一牌子，写着梨树坡。按照指示方向顺路前行，再次询问乡亲，梨树坡就在前面10里的地方。听着不远，其实，这个里程是乡亲们自己估摸的。好在，一路上都是硬化了的水泥路，行车无虞。穿过两三个小村后，再次询问，这才得知梨树坡真的不远了。真是，看山跑死马。

　　梨树坡村依山而建。山在这里形成了一个弧形的靠背，将梨树坡揽在大山的怀里。小村就是靠背的一隅。农忙时节，村子鲜见闲人。好不容易找到一位中年村民，说了我们的来意。“秦公簋？知道!就是庙山那里出土的。”庙山在什么地方？村民热情地给我们指着大山形成的圆弧的一处红色土壤的地方：“就在那里。”　2 出自庙山，流落兰州食肆盛汤，王国维写文考证名扬天下

　　我们请老乡带路，乡亲说，正是农忙时节，怕是不行。庙山，其实就是山间一处高地，估计古代曾有座庙，而得名庙山。

　　这里其实是秦岭的南北分界线。庙山是天水秦州区秦岭乡梨树坡、董集寨两村与礼县红河乡六、八图村相交处的一座大山，海拔近2000米。顺着山间便道，很快我们就到了山顶，这是秦岭南北的分水点，水流向南则是进入了长江流域，向北则是黄河流域。这里地处西汉水上游，也是秦人早期重要的活动地域。距离此地不远就礼县西汉水上游的红水河流域，据前几年开始的“秦人探源”工程，西汉水上游有大量的秦人遗迹，毫无疑问，这里是秦人早期活动的重要地域。对于庙山而言，这里最为重要的发现就是秦公簋的出土。这从一个侧面证实了这里是秦人比较重要的祭祀场所。小村依山而建，民居高低错落，分布在山间。去庙山的路就在小村背后，由于方言不通，在小村中折腾了三四次，才在一石料场找到了上山的路。

　　山路颇为平坦，从半山逐渐升到山顶。庙山其实就是山顶一个比较突出的小山包，顶上有一个小城堡。这种情形在秦岭乡一带很常见。沿途我们所见的山包上，就有一座或大或小的城堡。无疑，这些城堡是人们为躲避战火而修建的。

　　人们已经很难说清楚当年秦公簋出土的具体地方了。只能含糊地说，在其顶端发现秦公簋，这是一个很传奇的故事，大体是这样的。

　　庙山属于高寒地区，不适合大规模耕种，但却是非常优良的牧场。三千多年前，秦人就在这一带开辟牧场。他们依靠这里高海拔的牧场，培养出优良战马，从而有了争夺天下的第一桶金。

　　放羊娃虽然不认识国宝，但却知道这是金属的，值钱着呢，就将这件东西卖给了山下横河(今礼县红河乡)的一家名叫“聚源当”的当铺。可惜，识者少，人们只能将这件东西当做废铜，辗转倒卖。一次次倒卖中，价值依旧不为人所识。最后，这件东西竟然进了省城兰州。这次，它的待遇变了，在南关什字一商肆中派上了用场，用来存放残浆。一天，总算等来了慧眼识宝的人。或许是某个学者，或许是附庸风雅的商人，总之它的身份忽然变了。从废铜烂铁，变成了识者眼中的宝物，一时间名动省城。于是，它被人们高价收购。不过，它依旧是件道具。只不过，不用来盛装残浆，盛装的是名利。一时间，这成为省城的一大轰动新闻，国宝蒙尘，明珠暗投，丑小鸭变成了白天鹅。于是，人们皆大欢喜。此时，甘肃的督军是张广建，自然东西就到了他手中。后来，张广建离开了甘肃，将它带到了天津。1923年国学大师王国维在北京见到此物，为其撰写《秦公敦跋》(当时称簋为“敦”)。于是，秦公簋才渐渐在学术界引起了关注。

　　这段传奇的经历，是天水的冯国瑞、兰州的张维等人调查所得。上世纪四十年代，冯国瑞将其写入他的《天水出土秦器汇考》一书的序言中，留下了一段非常难得的记载。据说当时出土时还有其他的青铜器，不过具体情形就弄不清楚了。

　　3 掀开秦公之谜，人们发现活字印刷的源头，竟然在秦公簋上

　　如今，我们再回头，看看秦公簋的具体形状：“秦公簋，器高19.8厘米，口径18.5厘米，足径19.5厘米，腹径23厘米。弇口，母口深盖，盖面呈圆弧状，盖顶突起小圆握。鼓形圆腹，圈足外侈。双兽首耳微上扬，耳下无珥。盖坡沿与腹上部饰细密蟠虺纹，盖面与腹下部饰瓦垅纹，圈足饰上下两重波带纹。盖54字，器身51字，器、盖联铭，合而成一篇完整的祭祀文章，共计105字。”这是对秦公簋比较完整全面的介绍，我们照录于此。

　　铭文对青铜器价值有着无比巨大的提升作用。上世纪初，就有青铜器铭文一字值一万大洋的说法。而在秦公簋中有105字的铭文，更说明它的价值不菲。铭文写道：“秦公曰：丕显朕皇祖，受天命……十有二公……”

　　秦公簋的铭文，写得典雅，既有当时中原地区的叙述方式，也有西陲秦人的特色。全篇以秦公口气，在祭祀天地时，做了陈述。先追思了先祖功业，再向天地与祖神祈福，最后叙述了秦公的志向目标。古往今来，这种祭祀类的文体，其结构都是相类似的。有人曾评说，秦公簋中的文字有一些是来自周代金文中常见的套话，这从一个侧面证实，秦人在青铜文化领域已同周人完全融合，也就是说，秦人此时在文化上，已经具备了同中原诸国抗衡的实力。

　　然而，更让人们关注的这件青铜器，它究竟是为哪位秦公所铸造。这背后，究竟隐藏着什么样的秘密呢？