诸葛亮北伐原因与天水三国文化

　　虽然“木牛流马”在当时的历史条件下发挥了一定的作用，但制作结构复杂，而且行走缓慢，所以不是一种广泛使用理想的运输工具，很快被历史淘汰了。

　　四、诸葛亮北伐几出祁山

　　人们说起诸葛亮北伐战争，习惯俗称“六出祁山”，其实“五出祁山”，而真正来天水只有两次，第一次和第四次。

　　公元228年春，诸葛亮率大军攻祁山。“南安、天水、安定三郡叛魏应亮，关中响震，魏明帝西镇长安，命张郃抵御亮军”。诸葛亮用马谡督军在前，郃与马谡战于街亭，因街亭失守，亮遂拔西县千余家还汉中，并挥泪斩马谡，第一次北伐失败。第二次实际上是陈仓战役。公元228年11月，诸葛亮再次上表《出师表》，这就是人们所说的《后出师表》，这次战役“试探性”的采纳了魏延穿子午谷的战役，率军出散关包围陈仓攻二十余日，被魏将曹真拒之，结果只斩了魏将王双而退回汉中。第三次是在建兴七年(公元229年春)，实际上是阴平之战，，与魏雍州刺史部郭淮大战武都、阴平之地。建兴九年(公元231年2月)诸葛亮又率军攻祁山，以“木牛”运军响器械，攻打上邽(今秦州区西南)，大败司马懿于西城。6月，因李严假传圣旨，粮草接济不到退军，但还保祁山，在木门道射杀了魏将张郃，这是第四次，也称“复出祁山”。最后一次是进驻“五丈原”，建兴十二年(公元234年 )，诸葛亮率大军攻魏，以斜谷出山，以“流马”运粮驻于武功五丈原，与司马懿战于渭南(今陕西关中道)，因恐军粮不够，司马懿坚壁不出，其年8月，诸葛亮病卒于“五丈原”军中，时年五十八岁。

　　诸葛亮北伐“五出祁山”，二次来天水作战，留下了“五出祁山，兵伏木马，挥泪斩马谡和诸葛点将台等千古佳话。

　　五、北伐战争构成了天水一大文化要素

　　一切文化现象的产生、演变、发展都有一个过程，既是历史的必然，也是现实的需要，既有自身的规律，也有相应的社会背景，诸葛亮北伐战争给后人留下了其特殊的文化背景和它的作用，构成了当地“五大文化”的基本要素。

　　我认为，构成天水三国文化的构件有这几种：

　　首先，从诸葛亮自身来说。他的威望对其后人的影响和世代崇敬有相当的吸引力。各地来天水凭吊者、怀古者、崇拜者、寻访者，观光旅游者等，逐渐形成了特有的文化现象。祁山武侯祠、木门道武侯祠、玉泉观武侯祠、天水雄关、陇城街亭和诸葛军垒等，来者怀有着一种特别的情结。

　　人们将诸葛亮作为一种智慧的化身和“神奇”的力量。那种“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神激励着人们的一种思想境界;还有那“淡泊明志，宁静致远 ”修身养德，励精图治的思想内涵，潜移默化着一种人格先哲至理，人们在寻访古战场遗迹的同时，又寻找着一种精神世界，这样就逐渐形成了一种独特的文化形态。具体地说以诸葛亮北伐为主调，以古战场遗址为补充，其表现形式充满了活力。

　　其二，从古战场遗址和出土的实物来看。祁山、卤城(盐官)，木门道，冀城(甘谷)，街亭、西县(小天水)，天水关、葫芦谷，诸葛军垒、武城(武山县城西北，汉称“南安”)甘谷靴子坪、铁笼山等地，从总线条看。但细看还有祁山的上马石、调将台、圈马沟、九营寨(也称九土堆)等;木门道的石鼓、拴马湾、伏马湾，张郃坪、土钟堆等;天水关的西汉水、藏兵湾、铁门栓、铁堂庄，扎营地，躲箭石、姜维墓等;街亭的陇山道、涉水道、街泉亭(马谡败处)、卧牛坪(王平驻军)、演教场等;铁笼山有八营坪、马跛里、泄兵山等。古遗址有大有小，大有大的战场，小有小的故事，给人留下了一页页太多的回味。再从出土的文物来看：有剑、刀、矛、戈、箭头、谯斗、盔甲、车马器残片，吊锅、弩机等，这些实物有的馆藏于甘肃省博物馆、天水市博物馆、秦安县博物馆和礼县博物馆，或散藏于民间，这些实物证明了当年哪种刀光剑影、“鼓角争鸣”古战场历史的存在。不管遗址或实物就形成天水三国文化的主灵魂，渗透着文化形态的包容性。

　　其三、以文学、民间故事和戏剧暨影视来看

　　一部《三国演义》家喻户晓，无论明代这部长篇小说，还是戏剧、或者说三国的系列连环画，留给人们的印象深刻。