伏羲文化—伏羲的历史地位

我国古有三皇五帝之说，不论“三皇说”也好，不论“五帝说”也好，不论“三皇五帝说”也好，太昊伏羲一直居于首席地位。历史的定位，在中国远古始祖的大族谱中，太昊伏羲已位冠远古诸王，登上了中华民族始祖的宝座。 
    中华民族是一个历史悠久的民族，是一个伟大的民族，是一个优秀的民族。这样一个伟大的民族，当然，要有伟大的祖先。这位伟大的祖先，与中华民族相应。只有历史悠久、王业灿烂的伟大的祖先，才能造就伟大的民族；只有伟大的民族，才能造就伟大的祖先。中华民族的祖先不仅是中华民族的集中代表，而且是中华民族远古的文明精典。中华民族的始祖是谁人？
    论及始祖，必谈开天辟地；谈开天辟地，必谈“三皇五帝”。中国的“三皇五帝”之说，或者说“三皇”“五帝”之说。单说“三皇”，此前又有“二皇”之说。
    《淮南子·原道训》说：“泰古二皇”。“二皇”是谁人？高诱注说：“二皇，伏羲、神农也”。
    《淮南子·主术训》说：“故不言之令，不视之见，此伏牺、神农之所以为师也。”
    这就是“二皇”的第一说：“二皇”指的是伏羲与神农，伏羲位于神农之前。
    《淮南子.览冥训》又说：“伏戏、女娲不设法度而以至德遗于后世”。
    在这里，同是《淮南子》，“二皇”指的是伏羲与女娲。此为第二说。
    伏羲之后变成了女娲。女娲替代了神农。伏羲仍居于“二皇”的首位。“二皇”如果是伏羲，女娲，又在《楚辞·天问篇》、《山海经·大荒西经》、《礼记·明堂位篇》间或提到女娲的名字。
    汉代《淮南子》说：“昔者黄帝治天下……然犹未及虑戏氏之道也。往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火滥炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷乌攫老弱。于是，女娲炼五彩石以补苍天；断鳌足以立四极；杀黑龙以济冀州；积芦灰以止淫水。苍天补，四极正。淫水涸，冀州平。狡虫死，颛民生。背方州，抱圆天，和春，阳夏，杀秋，约冬。枕方，寝绳。阴阳之所壅沉不通　放理之；逆气戾物，伤民厚积者绝止之。当此之时……禽兽复索无不匿其爪牙，浮游不知所求，茂其螫毒，无有攫噬之心。考其功烈，上际九天，下契黄垆，名声披后世，光辉垂万物”⑴。
    叙述女娲功业，“上际九天，下契黄垆，名声披后世，光辉垂万物。”这里未及伏羲之道，却叙述女娲功业，“上际九天，下契黄垆，名声披后世，光辉垂万物。”这样一个了不起的创造天地、整理天地的人物，也列在伏羲之后了。“古未有天地之时，惟像无形……有二神混生”⑵，这混生的“二神”，当然是指伏羲和女娲了。
    从这里我们可以看出，在最古老传说 的“二皇”，伏羲的地位已居首位了。
随着历史的发展，在中国的古史传说中，“二皇”逐渐演变成“三皇”。“三皇”的出现说明了中华民族始祖大族谱逐渐趋向系统化，逐渐趋向完善。
    说过了“二皇”，我们不妨再说“三皇”。
    关于“三皇”之说，在中国历史记载上多不齐整，有八种说法：
    第一说：《史记·秦始皇本纪》以天皇、地皇、泰皇为“三皇”。
    第二说：《史记·补、三皇本纪》引《河图》、《三五历纪》以天皇、地皇、人皇为“三皇”。
    第三说：《风俗通义·皇霸篇》引《春秋纬·运斗枢》：“伏羲、女娲、神农，是三皇也。”则以伏羲、女娲、神农为“三皇”。
    第四说：《白虎通》则以伏羲、神农、祝融。
    第五说：《通鉴外纪》则以伏羲、神农、共工为三皇
    第六说：《尚书·序》、《帝王世纪》则以伏羲、神农、黄帝为三皇。
    第七说：《风俗通义·皇霸篇》引《礼纬·含文嘉》则以燧人、伏羲、神农为“三皇”。
    第八说：《绎史》引《三坟》称伏羲为天皇，神农为人皇，轩辕氏为地皇。
关天“三皇”有八种说法，可以看出伏羲其本上排在三皇之首位，所以谓之“三皇之首”。
    “伏羲”名字的出现在战国中叶，这样记载道：
    “是万物之化也，禹、舜应物之所枢，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎”⑶?
    伏羲的首次出现，便排在了几蘧的前面。几蘧是何许人物，至今不得所考。庄子是最好谈伏羲的一个，庄子说：“希韦氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处其宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞， 下及五伯 ；傅说得之， 以相武丁， 奄有天下，乘车维，骑箕尾而比于列星”⑷。
    从这里，我们看出，就其所述本身说的是道和得道，而其中涉及的有神话人物堪坏和冯夷，有人格神化人物彭祖和傅说，有古帝黄帝和颛顼，但希韦氏和伏羲氏却排在最先，不仅排在黄帝、颛顼之前，而且排在日月之前，且又能“挈天地”“袭气母”。从这里我们可以看出伏羲是开天辟地、且又整理天地的天下第一始祖！