伏羲文化—伏羲的历史地位

    孔子所处的时代是一个“百花齐放”“百家争鸣”的时代，这位治学审慎的“大圣人”，之所以这样把伏羲放在炎帝、黄帝、尧、舜之前，没有充分的依据，孔子也不会轻易断定。很显然，这是孔子在广泛研究历史及百家之言的基础上，得出了一个符合民族的大众认可、符合时代要求的结论。孔夫子所断非同小可，继孔夫子之后，历代史家学界大都从孔夫子之说。
    《左传》被史家称为“编年体史传文学”，纪述了从鲁隐公元年（公元前722年）鲁哀公二十七年（公元前468年）止，共255年的史实。不仅包括了春秋时期的政治、军事、社会 、文化等各方面的重要史实，并引用了一部分西周与以前的重大事件与传说，因此，又被称为《左传春秋》。 
    《左传·昭公十七年》 记载：“秋，郯子来朝，昭子问焉，曰：‘少皋氏鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，吾知之矣。昔者黄帝氏以云纪，故曰云师而云名。炎帝氏以火纪，故以火师而火名。共工氏以水纪，故以水师而水名。太皋氏以龙纪，故以龙师而龙名。我高祖少皋挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟师而鸟名’”⑺。
    郯子据少皋受黄帝，黄帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太皋，故先言黄帝，上及太皋。炮牺、黄帝、神农相继之世可知。
    “虞书曰：乃同律度量衡，所以齐远近立民信也。自伏戏画卦，由数起，至黄、尧、舜而大备。三代稽古，法度章焉”⑻。“古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文藉生焉。伏羲、黄帝、炎帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也”⑼。今存《三坟书》，分山坟、气坟与形坟，以《连山易》为伏羲所作，《归藏易》为炎帝所作，《乾坤易》为黄帝所作。历史到了周朝，伏羲已位居炎帝与黄帝之前了。 帝少昊、帝颛顼、帝高辛、帝唐尧、帝虞舜在伏羲、炎帝、黄帝之后，其书“五典”即“五常”。所谓“五常”，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，五者，人之常行。
    《孔子家语》是孔子弟子集孔子之言的语录，其中记载：“季康子问于孔子，曰：‘旧闻五帝之名，而不知其实，请问何为五帝？’孔子曰：‘古之王者，易代而改号，取法五行，是以太皋配木，炎帝配火，黄帝配土，少昊配金，颛顼配水。’康子曰：‘太皋始于木，何也？’孔子曰：‘五行用事，先起于木。木东方也，万物之初，皆出焉。是故王者则之，而首以木德王天下。其次则以所生之行转相承也’”⑽。孔子在这里把太皋排位居于“五帝”之首。
    从先秦到春秋战国这一历史时期，太昊伏羲氏已是位居炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝尧陶唐氏与帝舜有虞氏之前，位居中华民族的人文始祖地位了。
    战国以后，伏羲的地位显赫地提高。伏羲的名字见于记载的典籍，诸如《易经·系辞下》、《管子》、《史记·封禅篇》、《庄子·轻重戌篇》、《庄子·人世间篇》、《庄子·大宗师篇》、《庄子·祛箧篇》、《庄子·缮性篇》、《庄子·田方子篇》、《尸子》、《荀子·成相篇》、《楚辞·大招》、《战国策·越策二》等。这些典籍都提到了伏羲，而且都放到了中国远古帝王的重要显赫位置。
与伏羲相伴的是女娲。
    女娲见于《楚辞·天问》、《礼记·明堂位篇》、《山海经·大荒西经》。兄妹并称始见于《淮南子·览冥篇》。伏羲、女娲以兄妹或夫妇，成为人类开天辟地的一对人祖。
    汉代大历史学家太史公司马迁写《史记》，有两处提到伏羲：
    一是太史公说：“余闻先人曰，伏羲至纯厚，始作八卦”⑾。
    太史公在谈到先王的时候，开始首先说到伏羲。赞伏羲像昊天之博大光明，像大地之包容纯厚，创画了构筑中华民族文化大厦主要框架的八卦。大抵因为太史公对传说另有他说吧，他没有涉及到太昊伏羲氏的其它功德。
    二是太史公说：“昔者无怀氏封泰山，禅云云；伏羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅云云；颛顼封泰山，禅云云；帝喾封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅云云；汤封泰山，禅云云”⑿。
    古来帝王自以为继天而王，受命于天，王者贵为天子。这些帝王王天下以后，没有一个不到泰山封禅的。作为封禅的古帝王，连太史公也把太昊伏羲氏列为第一。他虽然没有为伏羲作列传。
    在东汉末年，在武梁祠（山东省嘉祥县境）历史人物的画像刻石上，有11位古帝王形象，为伏羲与女娲、祝融、神农、黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、夏禹、夏舛。伏羲女娲已位居首位。
    其次,要感谢东汉史学家刘歆，这位治学审慎的史学家，刘歆　在《汉书·律历志》引《世经》所说的，是三统历旧说，这样说道：“太昊帝，《易》曰‘庖牺氏之王天下也’，言庖牺氏继天而王，为百王先，首德始于木，故曰太昊。”
    不唯如此，还比附《易经》，把中国远古帝王排了顺序，其所定的古帝序是：太昊炮（伏）羲氏、共工氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、少昊帝金天氏、颛顼帝高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏。这个结论就是中华民族祖谱大系列的重要结论。
    从此，中华民族祖谱大系列便应运产生了。
    中国从汉以后，中华民族形成以汉族为主体的定格的规模，特别是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的正统思想确立以后，对后世影剧院响深远，不但从思想的大统上相继相承，而且从中华民族的族谱大系列，也相相继承，基本上没有多大的变化。政治风云不论如何变化，不论如改朝换代，而中华民族的主体不变，相从之，中华民族的祖先当然不同有变化。所以，从汉代以后，各朝历代的历史典籍对太昊伏羲的记载，其历史地位，与汉书所记载的大同小异。