天水遗存的南北朝时期的佛教造像碑和墓志铭

　　2麦积山十号造像碑

　　我国的造像碑既是作为寺庙中施主们功德的一种图像兼文字记录，又是石窟寺艺术中集建筑、雕塑、壁画于一体而不可分割的组成部分。这种以组画形式出现的情节生动的故事，不仅通俗易懂，为广大群众喜闻乐见，也为佛教艺术传统绘画的创作开拓了广阔的天地，并推动了古代建筑、装饰、雕塑、绘画多种创作题材的发展。

　　麦积山石窟33窟所藏10号造像碑，是中国佛教造像碑中的珍品。因其内容以佛主生平事迹为主，所以又称佛传碑。10号造像碑为灰色花岗岩，石质细腻宜于雕凿，碑通高1．36米，宽0.73米，厚0.10米。碑两侧及碑阴表层粗糙无任何造像痕迹。全碑可分为上、中、下三层造像，每层又分尺寸不等的小方块，三层造像由上而下逐渐变大。

　　该碑从释迦牟尼一生曲折的事迹中，选择了最有代表性的情节，视内容自上而下分层分块布局，精雕细琢。碑上共雕刻了100多个大小不等的佛、菩萨、弟子、飞天、供养菩萨、力士等人物，内容丰富，造型生动。为了达到预想的效果，艺术匠师们采用了高浮雕，浅浮雕和阴线刻等艺术手法，以灵活多变、寓理于情、融情于景、动静结合、虚实交替等艺术手法表现内容，因而产生非同凡响的艺术效果。例如“深山说法”中，树上戏耍的猴子，东张西望的猛虎，山中苦修的比丘，天空中冉冉飞降的飞天，其神情、形态都非常优美生动。在“降魔变”里以夸张的手法，简练而概括、粗犷的线条和浮雕刻画了张牙舞爪的魔众，对企图以美色诱惑释迦的三个魔女只在形体上稍加扭动就产生了一种动态美，没有丝毫矫柔做作之处。再如“布法掩泥，燃灯受记”中把成道前的菩萨向民女索买七茎莲花，借花献佛一节插入进来，把人世间青年男女一见钟情的情景恰到好处地揉合在一起。在“鹿野苑初转法轮”中，蜷曲四肢卧在地上的小鹿，那富有弹性的臀部夹着一条短小的尾巴，懒洋洋地、驯服地任小孩摆布，神态生动，惹人喜爱。

　　把10号造像碑同麦积山北魏时期的雕塑作一比较，它们在艺术和风格上有共同特点：人物造型已趋向于方中略圆，神情由庄严肃穆、宁静呆板转向富有个性和动态美；衣褶不再是轻薄透体而倾向于厚重，层次多富于变化以及追求繁缛的装饰趣味；服饰上为宽边翻领或高领束腰长袍；自菩萨肩上垂下又于腹部交叉的长璎珞，均属于这一时期的典型装饰；菩萨的长髻逐渐变得低矮，有的戴花冠，有的发髻作花瓣式，比例匀称，整体和谐优美。据此推测，10号造像碑是北魏景明以后，即公元502年一534年之间的作品，也是北魏佛教艺术中的精品。3石造像塔

　　这件石造像塔为西魏大统二年(公元536年)的作品，出土于天水市秦安县。石塔通高172厘米，塔身呈方形，为楼阁式。塔分三层，每层之上有塔檐覆盖；檐角平直，雕有瓦垄和屋脊。塔每层四面开龛，分别雕刻佛、菩萨、弟子、侍者及供养人。最下层为四方形塔基座，四周雕刻礼佛供养图，还有一篇发愿文，内有“大统二年岁次口口”句。带纪年的西魏造像塔存世不多，所以此碑对研究北魏和北周这一历史演变时期佛教艺术风格的嬗变，提供了具有标尺意义的实物资料。该造像塔现收藏甘肃省博物馆。

    4鲁恭姬造像碑

图31 鲁恭姬造像碑