浅谈麦积山石窟雕塑艺术

　　公元534年，北魏分裂东魏和西魏，西魏政权依然把佛教推崇为国教。麦积山在西委时期形成了开窟造像的第三次高潮，这一时期留存下来的洞窟都是大型仿木构的飞檐石室和崖阁。具有代表性的就是43、44窟。第43窟因为有一个哀怨凄惨的故事，所以第43窟自开凿以来一直被称为寂陵。西魏文帝立国之初，由于东征。采取对柔然国和亲的策略，文帝娶柔然国的公主为悼皇后。废除了他的原配皇后乙弗氏，乙弗氏被贬出家麦积山。不久魏文帝思念旧情，想与乙弗氏破镜重圆，此事不慎泄露，柔然国以此为口实，大举南侵，文帝慑于武力，下令乙弗氏自尽，当时乙弗氏年仅31岁。地死后，就埋葬在43窟后面的墓时，所以人们把43窟称为后墓。寂陵旁的44窟主佛，被专家们誉为东方的“维纳斯”，传说这美丽的神或者人就是依照乙弗氏的原形塑造的，王子洞传说这是魏后乙弗氏年幼的儿子为亡母坐禅哭泣的地方。天堂洞(第135窟)也是这一时期开凿的重要洞窟。

　西魏22年间，在麦积山开窟造像不少，但相当一部分在唐初684年的20多年间边疆的大地震中崩毁，保存至今的有16个。这一个时期的造像几科簿彩泥塑，内容比北魏更丰富，造形更加绢秀清新。艺术工匠们严格求形，高度重神。在艺术上追求真实和更加浓郁的人情味，达到了人与神交融的境界。西魏佛像面容秀美，体形匀称，比例精确，所表现的肌肤尤为细腻富有弹性，在神态的刻划上，既显现出佛陀的慈悲大度，又注重表现汉民族女性特有的温柔善良性格。第44窟主尊阿弥陀佛，被称为东方“维纳斯”它虽然身露残龛，历经一千多年风雨，却依然晶莹玉润，完美如新。第123窟门口的一对男女待童，造形十分简练，神态天真可爱，就象是我们刚刚见到的站在家门口呼之欲应的孩童。著名美学家，文艺理论家，雕塑家王朝闻1987年9月28日重来麦积山石窟时的题词中写到“123窟供养人是人创造出来的，创造的成果，显示了人的品格，透过泥塑形象所显示的高尚品格，不仅是人们的审美对象，也是如何建设社会文化必须的”。还有102窟颇具南朝士大夫风度的维摩洁，105窟恬静淡雅的菩萨和袒肩的第子。这些技艺精绝，引人入胜的作品，充分显示出西魏雕塑艺术家的匠师们的高超的艺术才华及巨大的艺术魅力。

　北周是麦积山开窟造像的第四个高潮。也是麦积山石窟艺术史上的创新阶段。留存下来的洞窟有44个，造像1000余尊，壁画80多平方米，而且大多完美。就全国而言，这时保存北周窟龛和佛教艺术形品最多最集中的地方。不论石刻还是泥塑，都具备了更多的地方性和民族性。以及强烈的时代色彩。独创出鲜明的北周风格。千佛廓，数百身方园见清秀的泥塑千佛，浑然一体地刻塑在仰视的崖面上，大有香闻忉利的气势和壮观雄健的民族气派。上七佛阁是当时任秦州刺史的李充信为他亡父营造的一座在绝壁开凿出来的宫殿式崖阁，宽31米，高15米，七梁八柱，窟内宽敞的通廊后面一字排开七个大型四角钻尖顶烈龛，龛内各造两米多高的一佛八菩萨或一佛两弟子六菩萨，整个七佛阁彩绘雕饰富丽堂皇，影塑千佛琳琅满目。第22窟和94窟的阿维弟子，园脸厚唇，体格敦实，就像当地山村里纯朴憨厚的少年，第42、55、141窟的造像，突出了西北民族刚健的体魄，既表现了“曹衣出水、轻纱透体”的风格，又深化了人体美的内涵。第26、62窟的菩萨，他们神态高雅洒脱。动人心魄，披巾舒展。缨络交错，服饰的层次丰富而有条理。精致考究的宝冠和顶饰、臂钏，不但增强了装饰性，并且显得格外华贵可爱。

　　北周时期的麦积山石窟，在建筑艺术上也独具风格。这时期的洞窟多数开凿成四角钻尖式，大的洞窟庄严肃穆，小的洞窟精巧玲珑。

　在壁画艺术上，北周时期也有着非常成功的创新。第4龛七佛阁上顶壁的飞天壁画，他们的脸面，手臂和脚外露的肌肤部分以细泥薄塑，而衣裙，飘带、花絮云彩全部彩绘而成。这种绘塑结合，奇特而又精妙的壁画，与塑像和谐统一，不但气韵生动，而且大有脱壁欲出的艺术表现效果。它的出现是石窟艺术史上的伟大创举，在国内是罕见的，4窟廓顶的《赴会菩萨》是北周壁画的瑰宝;《出行图》它用交点透视和散点透视相结合的构图方法，利用人们平视和仰视的错觉，造成不同方向观看，红马的方向随之改变的神奇效果，处理布局极为生动，被称为神品。

　　北周在造型艺术上“方中求园”和“珠圆玉润”的风格，在麦积山石窟艺术史上开创了一代新风，它继承了北魏以来“秀骨清像”的余韵，也是隋唐“丰满富丽”风格的先声和基础。在中国传统艺术发展史上，北周由南北朝向隋唐过渡的转折阶段，因而表现出它的创新风格和承前启后作用。

　　公元581年，隋文帝杨坚以隋代周，统一全国，结束了几百年的分裂局面。杨坚从小生长在佛寺 ，由尼姑抚养成人，因此他虔诚信奉着佛教，并且继续推崇佛教为国教，杨坚在位23年，2次下令全国建塔弘佛，公元610年，为庆祝他的六十寿辰，诏全国各州于10月15日午时同立舍利塔。麦积山顶的舍利塔就是这次建造的，现存的山顶舍利塔是宋清两代重修后的面貌。

　　全国的大统一为隋唐时期的文化艺术大发展奠定了基础，佛教艺术作为上层建筑也有了新的发展，在麦积山，石窟造像继北周出现了一次新的发展的高潮期。在被地震严重破坏的东崖断层上兴造了高达15.7米的摩崖佛释迦牟尼和普贤文殊二菩萨，它们悬立崖面，气势雄伟，是隋代造像的壮举。这时期麦积山除重修了部分旧窟造像外，还在前代石窟之间开凿了不少新窟，并且多为在中型洞窟，其中就有第五窟牛儿堂雄伟奇险的宫殿式崖阁。隋代新开凿的洞窟，造像高大，气势非凡，现存的等人或超人高的塑像就有40多身，内容上多为一佛二菩萨、一佛二菩萨二弟子或四菩萨二弟子，有的还增作天王或力士，主要以三世佛和释迦牟尼及胁待菩萨居多。

　在艺术上，麦积山塑像创造了一种丰满富丽，作风写实，夸张合理的典型风格，作品内涵超脱、个性突出，东崖高大的大佛和两身菩萨傲立崖面，有着观照大千的胸怀。牛儿堂中龛大佛顶天立地，气度豁达，面容饱满，神态安祥。第14窟两身健美的胁待菩萨，他的腰肢半扭，笑意微露，就像当地的农妇劳动之余的小息，显得安祥舒坦。断臂力士的肌肉夸张，表现出极强的力度，与两身娴雅亲昵的菩萨形成强烈对比。第37窟右侧的菩萨，富有弹性的手臂交叉胸前，好像在虔诚地诉说自己的心愿，给人以无穷的美感。

　　唐代盛世，由于李氏王朝的提倡，佛教影响很大，但中唐以后，由于连年大地震的严重破坏，以及“安史之乱”的影响，麦积山在中唐以后隐入衰败，大约200年间没有开凿新窟。公元759年，唐代大诗人杜甫来麦积山时，看到的已经是“野寺残僧少，山园细路高。 香眠石竹，鹦鹉啄金桃。乱不通人过，悬崖置层牢。上方垂阁晚，百时见秋毫”的荒凉景象了。