同时，我们还要问一下，在汉之前成纪在哪里? 既然都属于成纪文化圈，就应该携手并肩，共同发展。在秦安境内有着众多的伏羲女娲传说的遗留，而且，学界也都肯定了这些民俗与伏羲女娲的历史有关，从人类文化学的角度看，一切的神话都是过往的历史，而秦安现在除了神话还有大地湾遗址，这更有力的证明了伏羲女娲与秦安的关系，大地湾遗址被称为中华文明的曙光。而成纪此名又与伏羲的诞生有着直接的联系，一纪被称为十二年，而伏羲的母亲华胥氏履大人印于雷泽，感应生伏羲，同时，据说，伏羲在华胥氏的腹中呆了十二年，因此，成纪应该指伏羲在母腹中成于一纪。从这个传说，可以看出成纪的地名，指现在的秦安就能与历史传说遥相呼应，同时，静宁也称为成纪并不能说明什么，更能体现出伏羲文化的影响之大，影响之远。而看古今历史沿革，本身与现在的行政区划还是有一定区别，但是，我们历史的看问题，追根溯源，事情的眉目还是比较清晰的。 有人会疑惑，邑人冯绳武教授曾考证出古成纪县治在今静宁境内，宋以后才迁至秦安，为此事如何解释?本人是这样认为的，邑人冯绳武教授也是令人很敬佩的，在学术研究上追求求真精神，这更让敬佩。但是，研究者往往由于时代历史的原因，或者研究方法的偏差，对于同一事件有时还是会得出迥然不同的结论，这很正常。比如，闻一多先生，学界的泰斗，被诗人臧克家高度评价为“口的巨人，行的高标”，他曾经徒步行走在秦安的葫芦河畔，但，当时，还没有大地湾遗址给他佐证，因此，他在《伏羲考》中得出伏羲属于苗蛮集团的错误结论。因此，客观地看待历史，长时段的研究历史，以开阔的胸襟和眼光处理历史事件非常重要。 第二，秦汉时期，建治成纪期 此处，我就不再多讲，网友李雁彬写了大量的文章，我们要尊重作者的才智权，我的观点和他的观点是一致的，本人附议他在这一问题上的所有结论。另外， 本人还想得出一个猜想性的命题，为什么治平成纪说能够抛出，还有一个原因是，在治平乡发现的古代城池的遗址，我觉得这是古代阿阳县的遗址。治平乡的古代城市的遗址。据李雁彬博客中相关博文记载，当地人的称呼看，这个遗址，是古代阿阳县的遗存，阿阳在北，成纪在南，这样才能遥相呼应。因此，静宁自古与阿阳有关，与成纪无缘。当然，亦属于成纪文化圈。古代阿阳县，为什么在治平与李店之间的遗址上，这个要依靠古代的的人口分布来理解，在秦汉及唐时，现在的秦安陇城、五营、莲花、叶堡、郭嘉、安伏等乡人口分布非常稠密，因为，曾经连着这一带，历史上曾经有这样的现象，即同时设立过好几个县。因此，我们可以据此而得出猜测，古代的行政设立，不是随意的，而是依据以行政的需要，关键是，人口的分布状况也是一个重要的标志，以清水河、葫芦河流域分布着大量的人口，这也是古代行政划分的一个标准。因此，阿阳县设立在治平乡也是有依据的，在现在的静宁县城，在古代并不是静宁县人口分布的最集中区域，而靠近大地湾，靠近成纪，才能聚集大量的人气。当然，这只是一个猜测，这个猜测，我想随着以后资料的充实，会得到相关的学者的同意的。从现在的资料看，静宁县再没有发现汉代的古代城市的遗址，这说明，现在治平乡的古城遗址，最大可能是汉代阿阳县的古城遗址。从以的论述中，我们得出一个结论，静宁人误将古代阿阳县遗址当作成纪县的古城遗址，因此，说治平乡的遗址是汉治成纪是错误的。 静宁除了些遗址，不会再找到第二个唐以前的古城遗址。因为，据李雁彬先生的文章说，本地人把这个古城遗址附近也叫做阿阳，这说明，古代阿阳县的遗址不仅以物质的形态保留至今，而且，保留在现代人的语言中。这是一个很重要的依据。 同时，建治成纪，从汉到宋，多有变迁，但万变不离其宗，一切都没有绕开秦安的境内几大河流形成的冲击扇平原，以行政区划来说，没有离开，安伏叶堡陇城五营莲花等乡镇，仍然是以现在的大地湾遗址为核心地域展开，可见，朝代的更替，并没有使古人糊涂，而是很好的保存了肇启过中华文明曙光的成纪文化。 第三，两宋以后，成纪易名秦安期。 秉承上古，是为成纪;秉承秦汉，是为秦安。 秦安其实是两大文明的起源地，一大文明是伏羲文明，另一个是秦早期文化，而从秦安的地名变迁上亦可以看出来。为了纪念伏羲，古人将伏羲氏的出生地命名为成纪，为了与秦有联系，古人又将成纪改名为秦安，从历史的文化纽带上，可以说一气呵成。这就是历史的脉落。这也是中华文明薪尽火传，长治久安，长盛不衰的一个佐证和原因。我们研究历史不能孤立地看问题。 第四，治平成纪说如果成立将引出许多悖论。 1、假设曾经有一段时间，成纪的治所在静宁县的治平县，比如说，从汉武帝时代开始，那么，这能说明李广就是静宁人吗?要知道，汉武帝时代，李广已经是一个战功卓著的大将军了，他出生的时代，静宁治平还没有被设置为治所，李白的时代是唐代，这里成纪的治所又在哪里呢? 2、治平成纪说，没有一样直接证据，都是凭借着间接证据的猜想，这种猜想在许多情况下是不可靠的。治平成纪说从历史论据和研究方法上完全是错误的。有瓜皮搭李皮之嫌。

　　因为所谓治平成纪说的证据：第一，历史典籍，包括《水经注》、清代《秦安县志》、秦邑人冯绳武教授《甘肃古代地理概况》一书。首先，《水经注》引述的文字是错误的，而且，因版本各执一辞，因此，可信度并不高。对于，不能确认其论述是否正确的文字作为依据推导出的结论，恐怕要大大折扣。而后来的一些著作，包括，清代《秦安县志》、冯绳武教授的结论都存在问题，尤其，在《秦安县志》中，只是作了质疑，但这种质疑还没有得到确认。其次，治平乡出了一个叫做“成纪容”的陶器，据专家考证，这是什么意思呢?据字面意思应该是成纪的一种度量衡，既然是度量衡，那当然是属于官方的器物，以此而断定能出“成纪容”陶器的地方，肯定是成纪的官方所在地。是不是这样呢?仍然存在疑问。因为，有学者已经指出，这个陶罐是古代遗物没错，只是，这“成纪容”三字是伪造，而且其，伪造技术之低劣已经无以复加。当然，我们再推一部讲，在现在静宁所管辖的地域，就算出现一个刻有“成纪容”的古代陶器，是不是就证明这个地方是古代的成纪县呢?恐怕问题没有这么简单吧?再次，治平古城遗址。总不能所有的古城遗址都说是治平吧，那全国不知道有多少古城遗址，全国岂非有成千上万个成纪乎?相比之下，治平古城叫阿阳古城更确切一些。请静宁县理性地思考，谨慎地对待。 3、如果治平成纪说能成立，那么，如何解释秦安发现的大量直接性的历史论据。秦安成纪说，却有大量的直接证据。大地湾遗址自不必说;安伏川小坑川、叶堡敬亲川、蔡家牌楼古城、金城古城仅秦安郭嘉、安伏、叶堡三乡的古城遗址就五六处，更不要说清水河流域的莲花、五营、陇城了。还有大量明清以前的典籍为证，这些典籍既又地理方面的又和历史方面的，还有诸子百家的作品中的描述，仅二十四史地理志，就已经很明确地告诉我们，在行政上看，历史上的成纪与静宁一点关系都没有，更不要说，在文化上的联系了。秦安、秦州才成纪文化的真正传承。研究成纪文化，明清以前的资料非常好重要。明清以后的资料可信度就降低了，原因是，成纪作为治所已经消失，而成纪作为文化却保存了下来。从唐代的历史典籍可以看出，唐代屡次迁移成纪治所，而所迁移的地方多有变动，而最初的变动都在现在的秦安安伏川，即使后来变到甘谷或者天水市秦州区，都改变不了成纪静安说，如若静宁成纪说成立，那么，甘谷也可以叫做成纪，而天水也可以叫做成纪。 因此，静宁成纪说是极其荒谬的，其在社会大环境下的浮躁心理支配下，想借成纪文化谋取经济利益的做法是非常不明智的，当然，任何的地方借文化而发展自己的经济本无可厚非，但是，静宁的做法，是违背历史史实的，损害邻县秦安为代价的，这样的做法，实在令秦安人情何以堪，而且，静宁人狮子大开口，吞了汉成纪之后，又借汉成纪上溯伏羲女娲的历史文化遗产，这就显得更加的不可理喻了。有许多静宁人，在不同程度在论述成纪静宁说时，感情非常强烈，一方面争李广故里，同时，争李白的时候，所用语言极其煽情，什么李白是平凉最大的历史名人，静宁是羲皇故里，可见，其用心真是让人觉得既可笑又可叹。静宁成纪说，不管从任何角度说，都显得苍白无力，根本站不住脚，几乎没有任何的直接性的证据。就等于说，突然之间，半路里杀出个程咬金，不按套路出牌，而且，像得了强迫症一般地宣传，除此之外，就是静宁人近乎歇斯底里的的执著精神。而且，他们这种精神却又非常有效，连许多工具性的辞书，都被他们所鼓动，将陇西成纪误认为是现在的甘肃静宁。有人评论，对于李白故里、李广故里等名人的争夺，甘肃省内部都闹翻了，其实，甘肃秦安除了像我这样的人微言轻者，鲜有人真正站出来说话。我们又何闹之有，何争之有? 第五，结语。总之，笔者希望静宁人从尊重历史史实的角度出发，不要再破坏秦安的历史文化了。这样的做法，虽可逞一时之快，但长远的看是损人不利己的。同时，贵县弃阿阳而就成纪的做法，实在不敢让人恭维。静宁也算是甘肃有名的状元县，以文教事业之发达而享誉省内国内，希望，你们在发展文教事业的过程中，多注重本身的文化元素文化沉淀，继承阿阳县的衣钵并是耻辱，而抢去成纪也并不会很光荣。如果仔细将静宁与秦安的历史作一个对比研究，那么，我以上所说的一切问题将会是得到映证，秦安的历史如果以成纪作为一个标准，“文化成纪”、“建治成纪”“易名成纪”三期的划分是有根有据，合情合理的。而静宁却没有这样的文化传承。秦安是一个有着深厚历史韵味的城市，但她很脆弱，尤其是宋元以降，人文衰落，历史上没有任何一个时期，秦安如此地没有自信，如此不珍爱自己的历史文化，并使之如此的割裂。在此，我也呼吁每一个秦安人，拿出自己的精神来，搞好秦安的文教事业，十年树木，百年树人，我想在若干之后，秦安若果真能出大人物，在学界有影响的人才，那么，我想我们的历史文化不会断裂，而且会发扬光大。 第六，结语之外的话。 此文在秦安吧以网贴的形式发表后，得到的广大网友的肯定，不过，有一个匿名的网友，提出这样的质疑：“首先表示对楼主的赞意,不过我有一些疑问,此帖果为楼主所考证并写出如此高质量的报告,还是另有出处?做人要厚道,你在这里笔伐静宁造假,如果自己在做了剽窃别人研究成果的事,很不道德,也很是不齿的,你懂的......” 看到这样的疑问时，我真实非常诧异，觉得我所使用的一切资料都来自秦安、静宁相关学者的资料，最多的使用的还是百度搜索中关于秦安、静宁、成纪的词条，同时，本文的核心思想以下几点：1、提出“成纪三期”说;2、秦安地名变迁，经历了从成纪到秦安的变化，我以为是“秉承上古，是为成纪，秉承秦汉，是为秦安”。3、提出治平乡汉代城市遗址是汉代阿阳县的古城遗址，非成纪遗址。4、“成纪容”的陶器，即使在现在的静宁所辖区域也无法改变证明成纪就在静宁治平。5、从古代人口分布的猜想来证明，成纪所处的位置在现在的秦安境内。以上五点，都是本人经过悉心研究，分析判断的结果。具有独创性。不涉及引用其他任何研究者的观点。 同时，本文的核心观点，成纪三期说，缺乏一定的考证，这一环，正好由新浪网友李雁彬博文完美的阐释。因此，在写作的过程中，就直接引用，但是，引用之后，却引来了抄袭的质疑，让我感觉到遗憾。 对于某些网友的质疑，本人当时的回复如下：“这一点我赶紧要澄清一下。对于这个问题，我最早留意是2003年，当时，静宁建了个成纪文化城，我当时在兰州，与静宁的一些同学展开过辩论，最后，他们承认在这一点上他们静宁人有抢夺的嫌疑，同时，他们又暗处喜笑，因为，他们向文化部申请，最后，上面批了几百万，成纪文化城建在了静宁而不是秦安。关于这个问题，我们还专门询问过我们的甘肃古代丵文学的老师王金寿，他当时直接否定了静宁说。同时，这篇博文中提出了成纪三期说，这个观点最早，我是在2007年的时候研究的结果。这个观点，当时，在2008年夏天，我有幸和秦安吧第一任吧主“夜不归宿的丹哥”、第二任吧主“阳光照吾曲”见面，并聊天时提出，当时，阳光说他也是这么想的，因为，我们一致认为，研究成纪不能孤立的研究，而应该从成纪一名的源头说起。当时，我们还给时在深圳的现任吧主“星逻红儿”打过电话，相互沟通过。同时，关于水经注的问题，这一点，本人已经2009年，本吧的一个重要的贴子，关于治平成纪说的贴子中，与吧友“顺巴”探讨过，当时，我提出水经注有问题，他非常吃惊，问我有什么问题，我说，自己看，好当然，关于水经注的错误之处，还是李雁彬的研究成果，这一点，本人有论述的过程中，并没有占为己有。因为，对于这个问题，我没有时间也没有精力去做。因此，我后面的论述中转载了他的两篇文章，做为附录。关于这篇文章，是最近写的。文中所有观点都是本人研究所得，而且，当文章写到一半时，我还专门给现任吧主“依靠”我发了一部分，让他提提意见。聊天记录，正好我在保存。对于这个问题的直接关注，还有一点要提一下，当时，平凉有个很胖的网友，叫什么我记不清楚了，也是一个文学爱好者，在博客中说“李白是平凉最大的历史名人。”这上博文估计是在2004年左右发出的，好像在新浪博客。你要是感兴趣可以看看。我一般不太愿意附议别人的观点，但是，这次，我觉得李雁彬先生的考据很细致，我没有必要再继续去做这样的工作了，再者，本人的能力也有限，因此，文章有一部分，就显得很单薄。当然，关于，这个问题，我还有一些新的思路，等下周，我闲下来了，我再写文章。本人在研究方面还是有一点自信。并不愿意随意附和别人的观点，更不会剽窃别人的观点。除了关于治平成纪说的否定，我还在着手其他方面的研究，也是应对，其他地方对我县历史文化的破坏而来。如果你感兴趣，留意本人的动态，或许你会慢慢地发现我以上所说并不假。” 陇上一民 2011年9月11日